شهدت مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء في رماح ومنتجع تلال بمنطقة العين، إقبالاً واسعاً على تعلّم فن الصقارة العربية وتقاليد العيش في الصحراء، واستطاعت المدرسة أن تستقطب لغاية، اليوم، 2021 طالباً من الجنسين، منهم 1163 من الذكور، و858 من الإناث، فضلاً عن تنظيم برامج خاصة جاذبة للسياح، ولكبار الشخصيات من ضيوف أبوظبي ودولة الإمارات، حيث غدت المدرسة، اليوم، وجهة تعليمية وثقافية وسياحية رئيسة في المنطقة.
وفي ظلّ التدابير الاحترازية للوقاية من وباء «كورونا»، فقد انتقلت المدرسة التابعة لنادي صقّاري الإمارات لفترة نحو التعليم الإلكتروني، حيث قدّمت ورش عمل متخصصة في الصقارة، عبر الإنترنت للمدارس الصیفیة التابعة لوزارة التربية والتعليم، فيما تواصل، اليوم، برامج التعلّم عن بُعد لموسمها الخامس، بشكل أسبوعي بإقبال واسع، ووفق أحدث التقنيات، وذلك بالاشتراك مع برنامج الروابط المدرسية التابع للاتحاد العالمي للصقارة والمحافظة على الطيور الجارحة (IAF)، وأكاديمية الدار بالعين.
 زيادة الوعي
وأوضح ماجد علي المنصوري، الأمين العام لنادي صقّاري الإمارات أنّ المدرسة تهدف إلى زيادة الوعي بقيمة الصقارة تراثاً إنسانياً، وغرس المبادئ والممارسات الصحيحة لهذا التراث العربي الأصيل في النشء. وتشكل هذه المبادرة جزءاً من الجهود المبذولة لتعميق التواصل بين الحاضر والماضي، وإحياء إنجازات الصقار الرائد على مستوى العالم، المغفور له، بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، ونهجه الأصيل في المحافظة على رياضة الصقارة وتوريثها لأجيال المستقبل.
 موسم إيجابي
وأعتبر أن موسم 2020-2021 كان إيجابياً للصقارة في الإمارات والعديد من دول العالم، بالتزامن مع الاحتفاء في نوفمبر الماضي بمرور 10 أعوام على تسجيل الصقارة في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في منظمة اليونيسكو مع تضاعف عدد الدول المُنضمّة لعملية التسجيل إلى 22 دولة.
تُقدّم مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء باقة من البرامج التعليمية المميزة منها: دروس نظرية في تربية الصقور (أنواعها، وتشريحها، طرائدها، مبادئ الصقارة وأخلاقياتها)، كيفية الحفاظ على الصقور (أسس التعامل معها، وكيفية استدامتها)، الدروس العملية للصقارة (التعامل مع الصقور، تدريبها وتربيتها ورعايتها، والحفاظ عليها)، فراسة الصحراء (الآداب والسنع والأخلاقيات الواجب اتباعها)، والتعرّف على أهمية طائر الحبارى في الصقارة العربية.

«محمد بن زايد للصقارة».. وجهة ثقافية في العين

يُواصل نادي صقاري الإمارات، ومُنذ تأسيسه في 2001، وعلى مدى 19 عاماً، جهوده بنجاح في زيادة الوعي بقيمة الصقارة كتراث وفنّ إنساني مُشترك يجمع بين الصقارين داخل دولة الإمارات وخارجها، وتعريف أعضائه بأساليب الصيد المُستدام وأخلاقيات رياضة الصيد بالصقور من أجل الارتقاء بها.. فكانت حماية وتنمية الموروث الأصيل لدولة الإمارات دافعًا أساسيًا للنادي في مشاريعه وفعالياته.
وحول الإنجازات التي حققها النادي على مدى السنوات الماضية وخُطّته الاستراتيجية القادمة بينما يستعد لعامه العشرين، قال معالي ماجد علي المنصوري الأمين العام لنادي صقاري الإمارات، رئيس الاتحاد العالمي للصقارة والمحافظة على الطيور الجارحة (IAF)، إنّ جهود أبوظبي في صون الصقارة كتراث إنساني بدأت منذ ما يزيد على أربعة عقود، ففي العام 1976 تمّ تنظيم أول مؤتمر دولي للحفاظ على الصقارة بتوجيهات ورعاية من المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "طيب الله ثراه".
وأوضح معاليه أنّ هذه الجهود تبلورت على مدى السنوات اللاحقة، لتُعزّز من مكانة الدولة وريادتها في مجال الصيد المُستدام، وهو ما أثمر عن تأسيس نادي صقاري الإمارات في سبتمبر 2001 من أجل نشر الوعي حول أخلاقيات الصقارة وتقاليدها الأصيلة، وتطوير أساليب الصيد المُستدام، والمحافظة على الصيد بالصقور كتراث عربي أصيل وإرث تاريخي نفخر به بكلّ خصائصه وميّزاته.
وتوجّه بخالص الشكر والتقدير لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة مؤسس نادي صقاري الإمارات، لدعم سموه اللامحدود لكافة أنشطة وفعاليات النادي وتعزيز جهود استراتيجية صون رياضات الآباء والأجداد، ولسمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ممثل الحاكم في منطقة الظفرة رئيس نادي صقاري الإمارات، لمُتابعته الدائمة التي كان لها الفضل في كل ما حققه النادي من إنجازات محلية وإقليمية وعالمية في مجال الصيد المُستدام.
وأكد المنصوري أنّ الصقارين في مختلف أنحاء العالم مُتمسّكون بالحب والوفاء للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان ىل نهيان "رحمه الله"، الذي يُعتبر الرائد الأول للصقارين، وقد ارتقى بالصقارة إلى فن تراثي أصيل، انطلاقاً من حُبّه للطبيعة والحياة البرية.
ومُنذ تأسيسه، حقق نادي صقاري الإمارات الكثير من الإنجازات في مجال الصيّد المُستدام محلياً وعالمياً، وفي مُقدّمتها تنظيم معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية مُنذ العام 2003، والذي يُعتبر أهم وأضخم حدث من نوعه في الشرق الأوسط وإفريقيا، والأكثر حضوراً جماهيرياً على مستوى العالم.
ومن أهم الإنجازات التي شارك النادي في تحقيقها، بالتعاون مع سائر الجهات المعنية في الدولة، إعلان منظمة اليونسكو عن تسجيل الصقارة كتراث إنساني حي في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في العام 2010.
ويعود الفضل في ذلك للجهود المشتركة لـ 11 دولة عربية وأجنبية كانت دولة الإمارات في طليعتها وقيادتها، فيما وصل عدد الدول المُشاركة في عملية التسجيل اليوم لـ 22 دولة.
ويتمثّل الإطار العام لاستراتيجية نادي صقاري الإمارات على مدى السنوات القادمة، في تحقيق مُمارسة الصقارة على نطاق واسع وبشكل مُستدام، وتطوير البرامج والبحوث للحفاظ على الصقور والطرائد وزيادة أعدادها وأنواعها في البرية، وتحقيق القبول الواسع للصيد المُستدام على الصعيد العالمي.
وبالتزامن مع إشهار نادي صقاري الإمارات عام 2001، جاء إنشاء مركز السلوقي العربي بأبوظبي، الأول من نوعه في منطقة الخليج العربي والشرق الأوسط، بهدف إحياء أحد ركائز تقاليد الصحراء التي قامت على الصيد باستخدام الكلاب السلوقية.
وأعقب ذلك في عام 2002 بدء التعاون مع هيئة البيئة في أبوظبي لوضع نظام خاص لتسجيل الصقور المُكاثرة في الأسر، وتنفيذ العديد من البرامج والبحوث العلمية، والمُشاركة في إصدار أول جواز سفر للصقر في العالم، إضافة للمُشاركة في برنامج الشيخ زايد لإطلاق الصقور، الذي نجح في إعادة 2002 صقر للبرية، وهو ما ساهم في توفير بيانات مُهمّة لعلماء وخبراء الطيور.
وقد حصل نادي صقاري الإمارات في عام 2003، على عضوية الاتحاد العالمي للصقارة والمحافظة على الطيور الجارحة (IAF)، المؤسسة العالمية الوحيدة التي تُمثل الصقارة، إذ يضم الاتحاد في عضويته 115 نادياً ومؤسسة معنية بالصقارة من 90 دولة تمثل في مجموعها ما يزيد على 70 ألف صقار حول العالم.
وواصل نادي صقاري الإمارات على مدى السنوات الماضية، تنظيم العديد من أهم الفعاليات الداعمة للصيد المُستدام والحفاظ على التراث الثقافي، وفي مُقدّمتها مهرجان الصداقة الدولي للبيزرة في أبوظبي أعوام 2011 و2014 و2017، والذي يُعدّ محفلاً عالميًا وملتقىً للصقارين من مختلف القارات، حيث شارك في دورته الأخيرة ما يزيد عن 800 صقار من حوالي 90 دولة.
وساهم النادي في إنشاء "أرشيف الصقارة في الشرق الأوسط" الموجود حالياً في أبوظبي، وقبلها تمّ إنشاء أول أرشيف للصقارة بالتعاون مع صندوق المحافظة على صقر الشاهين العام 2005، إضافة لافتتاح متحف الشيخ زايد التراثي في بويزي بالولايات المتحدة الأميركية عام 2006. 
ومن أهم إنجازات النادي، إطلاق برنامج توفير الطرائد للصقارين عام 2013، وذلك بمبادرة من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وبالتعاون مع الصندوق الدولي للحفاظ على الحبارى، بهدف دعم الصقارين وتعزيز ممارسة الصيد المُستدام عبر توفير طائر الحبارى المُكاثر في الأسر للصقارين ولمحميات الصيد بالصقور.
وساهم البرنامج في الحدّ من الاتجار غير المشروع بالحبارى البرية، والحفاظ عليها في موائلها من خلال توفيرها بأعداد مُستدامة لممارسة الصقارة بشكل منظم وفعال.
وتمّ في عام 2016، افتتاح مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء بتوجيهات من سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان، ممثل الحاكم في منطقة الظفرة رئيس نادي صقاري الإمارات، كأوّل منصّة رائدة مُتخصّصة على مستوى العالم في تعليم فن الصقارة العربية وفراسة وتقاليد العيش في الصحراء.
كذلك، وفي عام 2017، وبالتعاون مع مكتب شؤون أسر الشهداء بديوان ولي عهد أبوظبي، تمّ إطلاق "مُخيم أبناء الفخر"، الذي يستهدف تعزيز المهارات القيادية والحياتية لمجموعة من أبناء شهداء الإمارات الأبرار، الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و18 عاماً، حيث يُقدّم لهم مجموعة من الأنشطة والفعاليات تشمل رحلات صيد وممارسة فنون التخييم والتدريب على أساليب العيش في الصحراء.

نادي صقاري الإمارات.. مسيرة من الإنجازات في صون التراث والصيد المُستدام

يُواصل نادي صقاري الإمارات، ومُنذ تأسيسه في 2001، وعلى مدى 19 عاماً، جهوده بنجاح في زيادة الوعي بقيمة الصقارة كتراث وفنّ إنساني مُشترك

يقودنا هذا الحوار إلى الروايات الشيقة التي تعج أسفارها برياح الواقع، لمؤلفة تسرد كالأحلام، وتروي أساطير تبدو قريبة، لكنها شاسعة في طرح أسرارها النادرة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3513780.jpg"/>
وبعينٍ لاقطة للروائية السورية لينا هويان الحسن التي تحمل في سلالتها ثقافة بدوية فطرية، وثقافة حضرية متمكنة، تكتسي رواياتها من نسيج ذكرياتها الطفولية العتيقة في الصحراء الممتدة بكامل حريتها ودهشة حنينها، إلى أعماق دمشق المدينة الأنيقة بأسئلتها العصية، فكان لنا معها هذا الحوار..
أفلام
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3513892.jpg"/>
لينا هويان الحسن، باسمك المميز، وباسم الروايات التي تنتصر للصحراء والعشق والبدوي الممتلئ حريةً وحكمة، وعن السرد المذهل في «سلطانات الرمل» ورواياتك الأخرى.. متى تتحول رواياتك إلى أفلام، وبلهجة إقليمية مشتركة ضمن محيطنا التاريخي المشترك ثقافياً؟
لو نتخيل أن الدراما العربية أرادت فجأة أن تكون قائمة بذاتها دون أن تعتمد على الاقتباس من الأعمال الرائجة عالمياً، فإن لدينا مخزوناً أدبياً هائلاً يستحق أن يتحول إلى أعمال درامية حقيقية، تمسنا وتخاطب مشاهدنا. لكن هذا حلم في ظل الذهنية القائمة على اجترار ما ينتجه غيرنا، والخوف من الأعمال الجادة.
في العزلة
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3513893.jpg"/>
كيف تأتيك تلك الكلمات التي تعبر عن شعور الشخصيات في أزمنتهم التي يعيشونها.. حدثينا عن أدبك وسردك وخيالك في أيامك المعزولة تلك والنادرة؟
ثمة طير متحول يحوم في ذهني.. في الصباح يكون على هيئة عصفور أليف، يتنقل من غصن إلى غصن وخلال العمل على النص يغدو طيراً جارحاً يحمل لي شتى أنواع الطرائد، في النهاية «الفكرة» هي طريدة لا تقتنصها بسهولة.
تقنية الزمن
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3513894.jpg"/>
هل تميل لينا هويان الحسن إلى استخدام ذلك الأسلوب الذي يمنح الزمن إحساساً غامضاً في الرواية، مع التذكير بأن السرد في الماضي؟
لا أميل إلى التقنيات المتلاعبة التي قد تضلل القارئ أو تنفره، وفي رأيي أن الرواية سرد عليه أن يحافظ على روح الحكاية، باختصار لابد من شهرزاد خفية في أي رواية.
البدوية
هل كتبتِ لأنك كنتِ قريبة من آثار «الأندرين»، أم لأنك ورثت فراسة البدو.. أيهما يغلب لديكِ لتقدمي كل تلك المواقف الاجتماعية المذهلة عن حياة البدو بمناطقها التاريخية، في نصوص أدبية راقية؟
بدواتي هي الجزء المفضل لدي، تشبه ذئباً خفياً يرافقني كظلي؛ ذئب عنيد لا يفارقني، يغذيني بكل أسباب الوجود، أما نصفي الحضري والشامي فهو كائن آخر، إنه «امرأة» لعوب مراوغة، محتالة، فضولية، تغريها دهاليز المدينة السرية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3513896.jpg"/>
الماضي
القارئ يحب الكتب التي تتناول بعض الفترات السابقة التي تأخذه إلى عالم بعيد عن الحقائق، قريباً منها في الوقت نفسه، ولأن كل هذا يحتاج لهيكلة، كيف تقدمين الاستعارات والحبكات لتوضيح أو إخفاء الأمور المثيرة للجدل؟
يغريني «التوثيق» المتواري في هوامش النص والمتون التي تحتمل بعض الشذرات التوثيقية التي تعمق فخ «الحقيقة». لا أكتب دون أن تكون ثمة حقيقة أريد كشفها على نحو ما.. فللماضي غواية لا تنضب.
كتبتِ عن دمشق ونسائها، أكثر مما كتبتِ عن البادية؟
دمشق مدينة ثرية بالأنوثة، كيف لا تأخذني حكاية (نازك خانم) التي عرضت الأزياء في باريس الستينيات أو حكاية (نسليهان بنت الباشا) التي قادت السيارة في أوائل عشرينيات القرن الماضي، دمشق مدينة تفيض بالأنوثة؛ دهاء ومكر وكيد ولعب أي كل أدوات الحضور الذكي.
نبذة
درست لينا هويان الحسن الفلسفة في دمشق، وعملت في الصحافة العربية، وكتبت أولى الروايات عن الصحراء في سوريا، كذلك فتحت بوابات دمشق الخفية وأضاءت على أسرارها.
نافست رواياتها على عدة جوائز مرموقة، حيث وصلت للقائمة القصيرة في «البوكر مان» عن رواية «ألماس ونساء» في عام 2015. ووصلت كذلك إلى القائمة القصيرة في جائزة الشيخ زايد للكتاب، عن فئة أدب الطفل، ثلاث مرات على التوالي 2016، 2017، 2018م.

لينا هويان الحسن: الفكرة طريدة لا تُقتنص بسهولة

target8034783804098346888.jpg

يقودنا هذا الحوار إلى الروايات الشيقة التي تعج أسفارها برياح الواقع، لمؤلفة تسرد كالأحلام، وتروي أساطير تبدو قريبة، لكنها شاسعة في طرح أسرارها النادرة.

اعترافاً بالجميل، وامتناناً للقائد وفارس الوطن، وكاتبِ اسمه في سجلّ المجد، الراعي الذي يسهر الليل على رعاية أبنائه، ويقود الرجال، ويواجه الصعاب، ويواسي المسكين، ويشجّع العلماء، ويهنّئ الشباب، صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبيّ، رعاه الله، أرفع هذه القصيدة إلى مقامه العالي، تعبيراً عن أصفى مشاعر الحب والعرفان:
يا سيّدي أسعِفْ هوى الأقلامِ
                بكتابةٍ تبقى على الأيامِ
بكتابةٍ تُهدي الجليلَ محمداً
                عِطرَ المِدادِ وروعةَ الأنغامِ
«بو راشد» الناموس شيخُ زماننا
                شيخُ القريضِ وفارسُ الأفهامِ
يا سيدَ الميدانِ فوقَ ظهورها
                بالجِدّ والتضميرِ والإقدامِ
علّمتَ هذي الخيلَ سِرَّ هبوبها
                كالريحِ تطوي الأرضَ بالإرغامِ
لكَ طَلْعةٌ تهفو القلوبُ لسرّها
                كالبدر يسري في دُجى الإظلامِ
وورثْتَ من شيخ الزمانِ أصالةً
                عن راشدِ الإنجادِ والإتهامِ
شيخٌ تلوّح في حرارةِ شمسها
                حتى غدا كالسيف في الإبرامِ
وورْثتَ بسطَ الكفّ عن خالٍ، له
                عطرُ الثنا بالجود والإنعام
من راشدٍ، من زايدٍ يا سيدي
                يأتيك صوتُ المجد والإلهامِ
علّمتَنا أنّ الحياةَ بسالةٌ
                أنّ الوضوحَ مُبدّدُ الإبهامِ
أحْليْتَ أرضَ الوصلِ بعد مرارةٍ
                وعلوتَ مثل النجم في الأحلامِ
ومشيتَ مثلَ الصقر قبلَ جُموعهم
                تطوي الدروبَ بعزمةِ الصمصامِ
فاخضرّ من غيثِ الزمانِ ربيعُنا
                وأضأتنا من ثغرِك البسّامِ
أحببتَ شعبَكَ من وِدادٍ خالصٍ
                بالجودِ والتقدير والإكرامِ
ومنحتَهم كلّ الذي يرجونه
                ورعيتَ منهم وُصْلَةَ الأرحامِ
فأحبّك الشعبُ الوفيُّ بقلبه
                وغدوتَ مِسْكاً فاح بالإلهامِ
ماذا أُعَدّدُ من مناقبِ سيدٍ
                يحكي الجلالَ بهيبة الضرغامِ
يبني كما بنت الجدود بلادنا
                ويصون إرثَ المجدِ بالإحكامِ
ويصوغ من لحنِ القريض قصائداً
                لا ترتوي من رائق الأقلامِ
ويصيدُ كلَّ فريدةٍ وجميلة
                من ساحر العينين والأريامِ
واجهتَ بالتعليم كل صعوبةٍ
                وبنيتَ مجدَ الدار بالإعلامِ
وسموتَ حتى قد غدا مسبارُنا
                رمزاً لآمالِ وطِبَّ أُوامِ
واجهتَ كورونا بهمّة قائدٍ
                لا يعرف التعليلَ بالأوهامِ
وكتبتَ حين توافدت أطفالُنا
                نحو البيوت نهايةَ الأعوام
مَنْ مِثْلُ قائدنا يفيض بشاشةً
                ويفوح مِثلَ المِسْكِ بالإنعامِ
شيخٌ يسيلُ الطيبُ من أردانِهِ
                متأصّلاً بالخالِ والأعمامِ
يرنو إلى الأفقِ البعيدِ فراسةً
                ويسير مِثْلَ البدرِ بالهِندامِ
مَنْ قال إنّ الرملَ يبقى ساكتا
                عن صهوة الأمجاد والأنسامِ
يا فارسَ الصحراء يا ابنَ رجالها
                أفنيتَ عُمركَ في حِمى الإسلامِ
هذي حروفُ الحبّ قد دبّجتُها
                لمقامِ سيدنا عليّ الهامِ
صلى الإلهُ على الشفيع المصطفى
                ما رنّمت في الأيكِ زوجُ يمامِ
والآلِ والصحبِ الكرامِ تتابعوا
                يبنون مجدَ الدينِ بالإعظامِ

قافية محبة وعرفان

target3828325150416391679.jpg

اعترافاً بالجميل، وامتناناً للقائد وفارس الوطن، وكاتبِ اسمه في سجلّ المجد، الراعي الذي يسهر الليل على رعاية أبنائه، ويقود الرجال.

اختتمت أمس فعاليات ونشاطات مخيم «أبناء الفخر» الذي أقامه مكتب شؤون أسر الشهداء بديوان ولي عهد أبوظبي واستمر ستة أيام في منطقة ومنتجع تلال في مدينة العين واستهدف تعزيز المهارات القيادية والحياتية لمجموعة من أبناء شهداء الإمارات الأبرار وذلك انطلاقاً من حرص ومتابعة القيادة الحكيمة لأبناء شهدائنا الأبطال والعناية بهم.
واستقبل المخيم الشتوي دفعتين من أبناء الشهداء الذين تتراوح أعمارهم ما بين 12 و18 عاماً وضم مجموعة من الأنشطة والفعاليات اشتملت على دروس نظرية وعملية في مبادئ وأخلاقيات الصقارة العربية والممارسات الصحيحة لها ومهارات رعاية وتدريب الطيور الجارحة ومفاهيم الصيد المستدام وذلك بالتعاون مع نادي صقاري الإمارات ومدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء والصندوق الدولي للحفاظ على الحبارى ومنتجع تلال العين.
كما قام الشيخ خليفة بن طحنون آل نهيان مدير مكتب شؤون أسر الشهداء بديوان ولي عهد أبوظبي بلقاء المشاركين في المخيم مؤخراً واطلع على سير الأنشطة والفعاليات المصاحبة له مشيداً بنشاط أبناء الشهداء وهمتهم العالية وأثنى على حماسهم العالي وسرعتهم في تعلم واكتساب الخبرات والمعارف العلمية والعملية كما توجه بالشكر للمشرفين على النشاطات المختلفة متمنياً تجربة مفيدة وممتعة لجميع المشاركين.
مساحة ثقافية
وأكد الشيخ خليفة بن طحنون آل نهيان أن استضافة «أبناء الفخر» في هذه المساحة الثقافية الترفيهية أحد أهم أدوار مكتب شؤون أسر الشهداء في العناية بأبناء الشهداء والاهتمام بهم وهو يأتي انطلاقاً من توجيهات ومتابعة ‏صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة شؤون أبناء الشهداء وأهمية استغلال أوقات فراغهم في دورات تعود عليهم بالفائدة الثقافية والعلمية والتجربة الحياتية.
وأضاف أن رسالة مخيم «أبناء الفخر» تتمثل في تمكين أبناء الشهداء من مواصلة مسيرة العطاء والمحبة والخير والتي بدأها أهلهم من قبلهم وذلك من خلال تزويدهم بالخبرات والمهارات الأكاديمية والعملية الحياتية بأسلوب شيق ومبسط كما يجسد المخيم محطة اعتزاز واستذكار لتراث الآباء والأجداد يستلهم منها أبناء الفخر القوة والعزيمة والإصرار لتشكل لهم عاملاً محفزاً لمتابعة مسيرة البناء والتطوير والمساهمة بشكل فاعل وإيجابي في المجتمع.
دورات خاصة
وقد قدمت مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء دورات خاصة لأبناء الشهداء الأبرار تلقوا فيها دروساً في أسس ومبادئ الصقارة العربية من خلال المنهج التعليمي والتدريبي المتكامل الذي تقدمه في تطوير المهارات اللازمة للحفاظ على الطيور الجارحة ورعايتها وغرس مبادئ وأخلاق الصقارة وتعزيز وترسيخ مفاهيم الصيد المستدام ومعرفة الخصائص المتفردة للصقارة العربية في الإمارات وشبه الجزيرة العربية والعالم العربي.
كما تلقى أبناء الشهداء دروساً وتدريباً في أسس ومبادئ فراسة الصحراء من أجل تعزيز القدرة على التعامل مع الصحراء وطريقة العيش فيها وتقدير الطبيعة قبل أن ينتقلوا إلى مرحلة تطبيق ما تعلموه من خلال رحلات الصيد في محمية «أبو أرطا».. وفي أثناء ذلك تم تدريبهم على طرق وأساليب اقتفاء الأثر وتحديد الاتجاهات وممارسة فنون الصيد والتخييم وإيقاد النار«شب الضو».
وقد عبر ماجد علي المنصوري المدير التنفيذي لنادي صقاري الإمارات عن سعادته بهذه المبادرة قائلاً: إن مشاركتنا في مخيم أبناء الفخر هو واجب وطني وأقل ما يمكن أن نقوم به ونقدمه لأبناء الشهداء الذين ضحوا بأرواحهم من أجل هذا الوطن وإنه من واجبنا تعليمهم وتدريبهم على الصقارة التي تعتبر أحد أهم ما يميز تراثنا وتاريخنا في دولة الإمارات وغرس مبادئها وأخلاقها التي تعلمناها من والدنا المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، لما لها من أثر بالغ في صقل وتطوير قدراتهم لتحمل المسؤولية وحب التعاون والاعتزاز بموروثهم الثقافي والتراثي والمحافظة عليه.
تدريبات
وتضمنت فعاليات المخيم دورات عملية في مبادئ الإسعافات الأولية ودروساً توعوية في التعامل مع الظروف الصحية المفاجئة بالإضافة إلى ورشات تدريبية في أهم مبادئ التدابير الوقائية ومساعدة الآخرين ودروس يومية عن السنع.
كما اشتمل المخيم على العديد من الأنشطة والفعاليات الأخرى التي تعنى بتعزيز وتطوير المهارات القيادية والعمل الجماعي وتعميق مشاعر الولاء والانتماء للوطن في نفوس هذه الفئة الشبابية وشحذ الطاقات وصقل الخبرات، وتوجيه مساراتها نحو خدمة الوطن والمجتمع.
وتوجه أبناء الشهداء المشاركين في المخيم بالشكر الجزيل لمكتب شؤون أسر الشهداء والقائمين على المبادرة والمشرفين عليها على التجربة الممتعة والمفيدة التي قدمها المخيم والتي أسهمت في تعلمهم للكثير من المهارات والخبرات الجديدة، معربين عن سعادتهم بالمعارف والمهارات المكتسبة خلال المخيم والمستمدة من التراث الإماراتي الأصيل، وبالأوقات الطيبة التي قضوها بصحبة أقرانهم.

مخيم «أبناء الفخر» لأنجال الشهداء يختتم فعالياته في العين

target7659132290435448377.jpg

يستحوذ فن الصيد بالصقور، على اهتمام كبير من قبل زوار مهرجان الشيخ زايد التراثي، المقام في منطقة الوثبة بأبوظبي حالياً، ويجذب جناح نادي صقاري الإمارات، أنظار الزوار، وخاصة الأطفال واليافعين، الذين يأخذهم الجناح في جولة تعريفية على مدرسة محمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء، التي تم الإعلان عنها العام الماضي، بهدف إنشاء منصة جديدة، تفتح الباب أمام أبناء الجيل الحالي لتلقي المهارات اللازمة التي تؤهلهم ليصبحوا صقارين محترفين وعارفين بمبادئ وأخلاقيات الصقارة العربية.
توعية
وأوضح ماجد علي المنصوري، المدير التنفيذي لنادي صقاري الإمارات، أن مدرسة محـــــمد بن زايد للصقارة وفراسة الصحراء، والتي أعلن عنها في ديسمبر 2014، سمو الشيخ حمدان بن زايد آل نهيان ممثل الحاكم في المنطقة الغربية رئيس نادي صقاري الإمارات، تهدف إلى المساهمة في زيادة الوعي بقيمة الصقارة، كتراث وفن إنساني مشترك.
ترويج
وأشار المنصوري إلى أن التحضيرات جارية حالياً للافتتاح الرسمي للمدرسة، مؤكداً سعي القائمين عليها إلى غرس المبادئ والممارسات الصحيحة للصقارة العربية في النشء، والترويج للتقاليد المستدامة للصقارة العربية، ونشر مبادئ وأخلاقيات الصقارة العربية على المستوى العالمي، وتعزيز الطابع التراثي للصقارة، وتقديمها كواجهة تراثية وثقافية مهمة في إمارة أبوظبي.
برامج
وستعمل المدرسة على تقديم برامج تدريبية متخصصة بالصيد بالصقور وفراسة الصحراء، من خلال مجموعة من المتخصصين وأصحاب الخبرة في هذا المجال، وتطبيق أحدث الوسائل التعليمية التي توسّع قاعدة الراغبين بالانضمام إلى مقاعد الدراسة وتعلم فنون الصقارة العربية من مختلف دول العالم. كما ستقدم المدرسة مجموعة متنوعة من الدورات التنشيطية للصقارين والباحثين المتخصصين في مجال الصقارة، بالإضافة إلى الدورات الترفيهية المختلفة.
وتشمل قائمة الدورات التي تخطط المدرسة إلى إدراجها، دورة حول أسس ومبادئ الصقارة للمبتدئين، وأخرى للمتقدمين، بالإضافة إلى دورة ثالثة حول أسس ومبادئ فراسة الصحراء، وستستقبل هذه الدورات مختلف الفئات السنية، بدءاً من عمر سبع سنوات.
أنشطة
كما ستعمل المدرسة على إدراج عدد من النشاطات، كمخيم التدريب والصيد، الذي سيأخذ الطلبة في رحلات الصيد على ظهر الدواب، بغية استكشاف قدراتهم ومهاراتهم من خلال التدريب العملي وتطبيق مبادئ الصقارة العربية، وتعريفهم بأسس المقناص للطرائد المتنوعة، كالحبارى والأرانب والغزلان وغيرها، وبإشراف نخبة من المدربين.
مشاركة
يذكر أن نادي صقاري الإمارات، يُشارك في مهرجان الشيخ زايد التراثي، بجناح مميز، يستهدف تعريف الآلاف من زوار المهرجان بأهداف النادي في صون التراث الثقافي، والحفاظ على التقاليد الأصيلة، حيث يستعرض النادي أدوات الصقارة القديمة، ويُقدم برامج مصوّرة للناشئة حول رعاية الصقور ومبادئ ممارسة الصقارة والصيد المُستدام، عبر استخدام وسائل تثقيفية وتعليمية تفاعلية، فضلاً عن إتاحة الفرصة للأطفال والسياح والجمهور عموماً لالتقاط الصور التذكارية داخل الجناح مع الصقارين، بصحبة العديد من أنواع الصقور المُستخدمة.
أرشيف
كما يضم جناح نادي صقاري الإمارات «أرشيف الصقارة في الشرق الأوسط» باللغتين العربية والإنجليزية، الذي يشتمل على مجموعة نادرة من المخطوطات والكتب التاريخية، ويهدف الأرشيف لحفظ كل النسخ المتبقية من الرسائل القديمة حول الصقارة حتى تلك المتضررة أو غير الكاملة، حيث يعود تاريخ الصقارة لـ 4000 عام على الأقل.
مركز السلوقي
كما يستعرض جناح نادي صقاري الإمارات، جهود مركز السلوقي العربي بأبوظبي، والذي يهدف للحفاظ على التقاليد العربية العريقة في اقتناء كلاب الصيد، ويُقدّم الرعاية والعديد من الخدمات المُتخصّصة لأعضاء النادي وكلابهم، ويعتبر أول مركز من نوعه في منطقة الخليج العربي والشرق الأوسط، مُتخصّص في اقتناء أفضل الأنسال من كلاب الصيد العربية الأصيلة.
إرث تاريخي
يسعى نادي صقاري الإمارات منذ إنشائه في عام 2001، إلى نشر الوعي حول أساليب الصيد المستدام، وأخلاقيات رياضة الصيد بالصقور، ويهدف إلى الارتقاء بالصقارة، والمحافظة على هذا التراث الأصيل، باعتباره إرثاً تاريخياً بكل خصائصه ومميزاته، وذلك من خلال برامج التوعية التي يقيمها النادي، بهدف التعرّف إلى المبادئ الأساسية والسليمة في كل ما يتعلق بعالم الصقارة من تدريب وصيد وتغذية وأمراض ووقاية وعادات، وكذلك تنظيم لقاءات دورية للصقارين، حيث يستطيع الصقارون المبتدئون الاجتماع بأقرانهم من ذوي الخبرة، وتعلم المزيد حول الصيد المستدام.
المنصوري: المهرجان يحظى بمكانة مرموقة
أعرب ماجد علي المنصوري المدير التنفيذي لنادي صقاري الإمارات، عن أهمية مشاركة النادي في مهرجان الشيخ زايد التراثي، الذي تبوأ مكانة مرموقة خلال فترة قصيرة على خريطة المهرجانات التراثية في دولة الإمارات، ونجح في استقطاب الآلاف من السياح والزوار.
وأوضح أنّ أهم أهداف نادي صقاري الإمارات، تتمثل في تعزيز الصيد بالصقور، باعتبارها ركيزة أساسية للتراث الوطني، واقتراح وتطوير السياسات والتشريعات لصون الصقارة واستدامتها، وتعزيز وتطوير مناطق الصيد بالصقور، وتشجيع واستدامة الصقور والطرائد، وإبراز الطابع التراثي للصقارة وتقديمه كواجهة سياحية للإمارة، إضافة إلى تمثيل صقاري الإمارات في المحافل المحلية والإقليمية والدولية، والعمل مع الرابطة العالمية للصقارة في وضع ودعم وتنفيذ الاستراتيجية العالمية للصقارة.
<img alt="" height="257" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc7755.jpg" width="456"/>
نشاطات نادي صقاري الإمارات 
تشمل نشاطات نادي صقاري الإمارات، المشاركة في برنامج الشيخ زايد لإطلاق الصقور، ودعم جهود المحافظة على الصقور، وزيادة أعدادها في البرية، وتقديم وعرض الإرث الوطني للصقارة في المناسبات الوطنية والمهرجانات المحلية والدولية، كما يقوم النادي سنوياً بتنظيم معرض أبوظبي الدولي للصيد والفروسية، إضافة إلى تنظيم مهرجان الصداقة الدولي للبيزرة في أبوظبي بشكل دوري كل 3 سنوات، والذي يعد أهم محفل وملتقى للصقارين من مختلف دول العالم. وكان لنادي صقاري الإمارات، الدور الكبير في نجاح الجهود الدولية، بقيادة دولة الإمارات، في تسجيل الصقارة ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في منظمة اليونسكو في عام 2010.

تروّج برامجها ونشاطاتها في مهرجان زايد التراثي

مدرسة محمد بن زايد للصقارة تؤسّس فن الصيد

target1366525811436871697.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 شكل الكلام
قال الشاعر: «كل شكل يتشهى شكله/ لاتكن عن أحد تنفي الظنن». (طوق الحمامة ـ بن حزم)
البلاغة
حتى تكون الكلمة بسيطة مبسطة تتغلغل إلى عقل القارئ بسهولة لابد أن تكون بليغة. فالبلاغة لهجة صوالة، وهي سرعة الحز وإصابة المفصل.
قيل لأعرابي: من أبلغ الناس؟ قال: أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة.
البلاغة هي أن تجيب فلا تبطئ، وتصيب فلا تخطئ، وهي قلة الكلام وإيجاز الصواب.
قال بعضهم: إذا كفاك الإيجاز فالإكثار غي.
قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا).
يقال: جمال الرجل فصاحة لسانه.
قال أبو العتاهية: لا خير في حشو الكلا/ م إذا اهتديت إلى عيونه.
البلاغة ليست في حشو الكلام، وإنما هي إذا سمعها الجاهل ظن أنه يحسن مثلها.
(خير الكلام قليل/ على الكثير دليل/ والعي معنى قصير/ يحويه لفظ طويل).
أغراض
ذهب البعض إلى القول إن الشعر نصيحة:
(وما الشعر إلا أن يكون نصيحة/ تنشط كسلانا وتنهض ثاويا).
قال دعبل الخزاعي المتوفى سنة 246هـ:
(يموت رديء الشعر من قبل أهله/ وجيده يحيا وإن مات قائله).
الشعر جذل من كلام العرب يسكن به الغيظ وتطفأ به النائرة ويتبلغ به القوم في ناديهم ويعطى به السائل، والشعر علم العرب وديوانها.
اللغة العربية جميلة والأجمل أن نفهم ونتفاهم نحن البشر بعضنا البعض جيدا.
فراسة
هي قصة معروفة يقال إن رجلا غير عربي يجيد اللغة العربية الفصحى بطلاقة، حتى أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت؟ فيضحك.
يقول: أنا لست عربي وأجيد العربية أكثر من العرب.
ذات مرة وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم. سألوه من أي قبائل العرب أنت؟ فضحك وقال: أنا لست عربيا وأجيد العربية خيرا منكم. تقدم أحد الحاضرين وقال له: اذهب إلى فلان بن فلان وهو رجل من الأعراب وكلمه، فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت.
وكان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة. ذهب الرجل إلى بيت الأعرابي وطرق الباب، فإذا ابنة الأعرابي تقف خلف الباب تقول.. من بالباب؟ فرد الفارسي:
أنا رجل من العرب وأريد أباك. فقالت: (أبي ذهب إلى الفيافي، فإذا فاء الفي أفى). وهي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حل الظلام أتى).
فقال لها: إلى أين ذهب؟
فردت عليه: (أبي فاء إلى الفيافي، فإذا فاء الفي أفى).
أخذ الرجل يراجع الطفلة ويسأل، وهي تجيب من وراء الباب حتى سألتها أمها.. يا ابنتي من بالباب؟
فردت الطفلة قائلة: (أعجمي على الباب يا أمي). فكيف لو قابل أباها؟.
تعددت الأساليب في أمر واحد
قال البهاء زهير: يقول أناس.. لو وصفت لنا الهوى/ فوالله ما أدري الهوى كيف يوصف؟
فقال أحمد شوقي مشطراً البيت عندما اجتمع مع بعض الأدباء في مجلس: يقول أناس.. لو وصفت لنا الهوى/ لعل الذي لا يعرف الحب يعرف.
فقلت لقد ذقت الهوى ثم ذقته/ فوالله ما أدري الهوى كيف يوصف؟
قال أبو نواس: يا ويح أهلي أبلى بين أعينهم/ على الفراش ولا يدرون ما دائي.
قال أحمد شوقي مشطراً هذا البيت: يا ويح أهلي أبلى بين أعينهم/ ويدرج الموت في جسمي وأعضائي.
وينظرون لجنب لا هدوء له/ على الفراش ولا يدرون ما دائي.
قال الشاعر: لك البلاغة ميدان نشأت به/ وكلنا بقصور عنك نعترف.
مهد لي العذر في نظم بعثت به/ من عنده الدر لا يهدى الصدف.
قال اليوناني: البلاغة وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الإشارة.
وحي الدلالة
قيل إن معاوية سأل عمرو بن العاص: من أبلغ الناس؟ فقال أقلهم لفظا وأسهلهم معنى وأحسنهم بديهة.
قيل: ثلاثة تدل على عقول أصحابها: الرسول على عقل المرسل، والهدية على عقل المُهدي، والكتاب على عقل الكاتب.
روي أن ليلى الأخيلية مدحت الحجاج، فقال: يا غلام اذهب إلى فلان وقل له ان يقطع لسانها. قال: فطلب حجاما،
فقالت ثكلتك أمك، إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة.
فلو لا تبصرها بالكلام ومذاهب العرب والتوسعة في اللفظ لتم عليها جهل هذا الرجل.
تباعد المخارج
قال الثعالبي وهو محمد بن عمر بن الحسن التميمي البكري، من كتبه (مفاتيح الغيب): البليغ من يحول الكلام على حسب الأمالي، ويخيط الألفاظ على قدر المعاني. ومن المستحسن في الألفاظ تباعد مخارج الحروف، والمعيب من ذلك قول الشاعر: (لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما/ كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن). وقال بعضهم: (ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه/ ولا ضعف الضعف بل مثله ألف).
وقال آخر: (وقبر حرب بمكان قفر/ وليس قرب قبر حرب قبر).
قيل إن هذا البيت لا يمكن انشاده أكثر من عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد، لأن القرب في المخارج يحدث ثقلا في النطق.
قيل إن معن بن زائدة، وهو من أشهر أجواد العرب، وأحد الشجعان الفصحاء، أدرك العصرين الأموي والعباسي، دخل على المنصور فقال له: يا معن تعطي مروان بن أبي حفصة،
وهو شاعر كتابي الأصل عن شعراء بغداد، مئة ألف على قوله: (معن بن زائدة الذي زادت به/ شرفا على شرف بنو شيبان). فقال: كلا يا أمير المؤمنين إنما أعطيته على قوله: (ما زلت يوم الهاشمية معلنا/ بالسيف دون خليفة الرحمن/ فمنعت حوزته وكنت وقاءه/ من وقع كل مهند وسنان).
قال: أحسنت والله يا معن، وأمر له بالجوائز والهدايا.
مطارحة شعرية
قيل إن بن أبي محجن، وهو أبو محجن الثقفي بن الأدرع الأسلمي، كان من كبار الرماة، وابن أبي محجن ولده دخل على معاوية فقام خطيبا فأحسن، فحسده معاوية وأراد أن يوقعه، فقال له: أنت الذي أوصاك أبوك بقوله: (إذا مت فادفني إلى جنب كرمة/ تروي عظامي بعد موتي عروقها/ ولا تدفني في الفلاة فإنني/ أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها).
قال بل أنا الذي يقول أبي: (لا تسأل الناس ما مالي وكثرته/ وسائل الناس ما جودي وما خلقي/ اعطي الحسام غداة الروع حصته/ وعامل الرمح أرويه من العلق/ واطعن الطعنة النجلاء عن عرض/ واكتم السر فيه ضربة العنق/ ويعلم الناس أني من سراتهم/ إذا سما بصر الرعديد بالغرق).
فقال له معاوية: أحسنت والله يا بن أبي محجن، وأمر له بجائزة.
بداهة وفصاحة
قال لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أحد يهود خيبر: ما لكم لم تلبثوا بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم؟ فقال علي كرم الله وجهه: ولم أنتم لم تجف أقدامكم من البلل. قلتم: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
وقيل دخل عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب على معاوية، وقد كف بصره، فأجلسه معه على السرير ثم قال له: أنتم معشر بني هاشم تصابون في أبصاركم، فقال له عقيل: وأنتم معشر بني أمية تصابون في بصائركم.
وفي قصة أخرى، وجد الحجاج مكتوبا على منبره: قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، فلم يمسحه بل كتب تحته: قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور.
يقول الشاعر: وزن الكلام إذا نطقت فإنما/ يبدي عقول ذوي العقول المنطق.
قال معاوية يوما: أيها الناس إن الله حبا قريشا بثلاث، فقال لنبيه الكريم: ( وأنذر عشيرتك الأقربين) ونحن عشيرته الأقربون. وقال تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك) ونحن قومه. وقال تعالى: (لإيلاف قريش إيلافهم) ونحن قريش. فأجابه رجل من الأنصار فقال: على رسلك يا معاوية فإن الله تعالى يقول (وكذب به قومك وهو الحق) وأنتم قومه. وقال تعالى (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون). وأنتم قومه. وقال تعالى: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)، وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة يا معاوية ولو زدتنا لزدناك.
خطب معاوية يوماً فقال: إن الله تعالى يقول: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه، وما ننزله إلا بقدر معلوم)، فعلام تلومونني إذا قصرت في عطاياكم؟ فقال له الأحنف وهو من أنصار الإمام علي: وإنا والله لا نلومك على ما في خزائن الله، ولكن على ما أنزله الله لنا من خزائنه فجعلته في خزائنك وحلت بيننا وبينه.
قبل الختام
قال ملك لوزيره: ما خير ما يرزقه العبد؟ قال: عقل يعيش به. قال الملك فإن عدمه؟ قال: أدب يتحلى به. قال فإن عدمه؟ قال: مال يستره. قال فإن عدمه؟ قال فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد.

الحكمة والامثال والبلاغة عند العرب (2)

خير ما يرزقه العبد عقل يعيش به

target3768672201015514754.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس..

الشيخ زايد أهداني وصية غالية ولن أنساها طـوال حياتي

محمد بن حمد الشرقي في حوار من القلب مع « البيان »

target8131167745948300793.jpg

حينما كان في الخامسة عشرة من عمره، شاءت الأقدار أن يلتقي بالمغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان، طيب الله ثراه، تقدم لمصافحته لكن الشيخ زايد لم يعرفه.

في تاريخ العنتريات الأدبية العربية الموروثة، فراسة وشجاعة وقصة عشق خالدة مازالت تروى وتتناقلها الأجيال.. جيلاً بعد جيل كمعلقات أنشدها في حب ليلى.. عنتر واحد.هو ذلك ابن شداد العبسي الذي لم يتنبأ أن يأتي زمن بعد زمنه بمئات السنين يمارس فيه الناس هواية، ورياضة غير الرماية وركوب الخيل.وان يحمل اسمه كنية.. لاعب جزائري هو عنتر ابن يحيى.والرياضة المعنية بهذه المناسبة هي لعبة مدورة أطلق عليها كرة القدم افتتنت بها الملايين من البشر وشعوب الأرض إلى الدرجة التي أصبحت تمثل بالنسبة لكثيرين منهم كالماء والهواء في حياتهم اليومية.وتحولت فيها مبارياتها التنافسية بين منتخبات بعض بلداننا العربية إلى «حرب كلامية واحتكاكات لفظية وتشنجات جماهيرية اشعلت نيرانها بعض القنوات الرياضية المنفلتة فضائياً دون خضوعها لرقابة ذاتية أو رسمية.وما حدث من أحداث سبقت مباراة مصر والجزائر باستاد القاهرة يوم السبت الماضي 14 نوفمبر تسببت فيها تلك التعليقات والتصريحات المسمومة التي بثتها لايجاد فرقة بين البلدين الشقيقين تلقي بظلالها على المباراة بعد انطلاقتها.. وحدوث ما لا يحمد عقباه ـ ولكن «ربك ستر» وسما الفريقان بمستواهما وأخرجاها بتلك الصورة التنافسية القوية التي انتهت بفوز المنتخب المصري بهدفيه وإحالة أوراق فك الارتباط بينهما بإقامة المباراة الفاصلة على النحو الذي أريد لها أن يستضيفها السودان بقرار من الفيفا ورضا الطرفين.ولعبت مباراة الفرصة الأخيرة المتساوية لكلا الفريقين على أرض استاد المريخ بأم درمان لتحديد أيهما أحق بالتأهل إلى نهائيات كأس العالم بجنوب إفريقيا ممثلاً للقارة وللكرة العربية بعد خروج المنتخبات الشقيقة الأخرى تباعاً.كلمات لها ايقاعكان يوم الأربعاء أمس الأول الثامن عشر من نوفمبر 2009 يوماً تاريخياً للفريقين الجزائري والمصري اللذين تنافسا بشرف داخل الملعب دون أن يسمحا للأجواء والأحداث التي صاحبت مباراة القاهرة أن تستصحب تداعياتها أدائهما أو أن تؤثر على سيرها طوال شوطين.. حتى بعد أن أحرز عنتر بن يحيى هدف فريقه الجزائري الوحيد في الدقيقة «40» عاد الفريقان في الشوط الحاسم أكثر حرصاً على الوصول إلى المرميين من الألتفات إلى شيء يمكن أن يصرفهما على إنجاح اللقاء التاريخي الذي دخل من أوسع أبوابه عنتر المونديالي.. والبلد المضيف الذي أحسن التنظيم والاستضافة.لقد وصل محاربو الصحراء «إلى كأس العالم بمهارة لاعبهم الذي عرف كيف يخترق السد العالي!<a href="mailto:Ktaha80@yahoo.com">Ktaha80@yahoo.com</a>

عنتر جديد.. دخل التاريخ

p11-sport_layout-12.jpg

عرفت مدينة دبي لأول مرة خريف عام 1968 حيث كان علينا أن نقطع من أبوظبي إليها ما يقرب الأربع ساعات أو أكثر بسيارات اللاندروفر الانجليزية الخضراء والتي كان يسوقها الانجليزي الذي كنت اعمل معه في مختبر شركة ادما النفطية وكلما سنحت لنا فرصة نزلنا دبي فاقضي عند أصدقائي من البحرين ليلة أو ليلتين حسب فرص الإجازات فيما يمضي صاحبي الانجليزي إلى الإمارات الشمالية.توالت لقاءاتي مع المدينة ولكن على مراحل متقطعة وفي كل مرة أعود إليها أجدها تتحرك نحو المجهول فلا ترى من ذلك التحدي الزمني إلا سريان ماء الخور بين الضفتين ضفة دبي وضفة ديرة بين هذا الماء المطل على الكون المفتوح والرمال الساخنة المنبعثة من جوف الصحراء وهي تعانق الريح المجنون والرطوبة القاتلة. فهل كانت تدرك دبي قدرها وفي أي الاتجاهات كانت تهرول؟لا أحد فينا يستطيع في تلك الحقبة من الستينات الرهان على معرفة بوصلة سفر المركب الصغير في مواجهة المحيط الهندي الواسع.الإمبراطوريات العظمى وحدها كانت تنقب في بطن الحوت والتنين هؤلاء الذين كانوا يتمددون بين خور دبي ومجاهل الصحراء بحثا عن الذهب الأسود لهم جناتهم دائما وثقافتهم المختلفة فيما كنا نحن نسحب أذيال ثيابنا خلفنا ببطء وسهولة ولكن الجغرافيا مهمة للبلدان مثلما التاريخ عنوانها الثابت في الكتب والزمن فكانت دبي تحملق في المضيق المحاذي والضفة المجاورة من بر فارس وترى في الهند العظيمة كنز الشرق المنسي لنا اليوم أكثر من الأمس وهذه مفارقة عجيبة ومع ذلك بدأنا نلمس إن الهند إقليمنا المجاور الهام والحيوي ولا بد من بناء جسور متينة وعلى الدوام.بين شريان مضيق هرمز ومحيط ماء مفتوح كانت السفن والقوارب تحط في ذلك الخور الأزرق والأخضر وتحمل من البضاعة ما أمكن وتنّزل من البضاعة ما أمكن وكان رزق الله في الأرض موزعا بين الناس.والناس لهم ذكائهم الفطري وغريزتهم الإنسانية في معرفة العالم الآخر كجزء من فراسة بدائية تمرس عليها البدوي في الصحراء والتاجر المحترف فكلاهما يمتلكان رؤية ثاقبة لما وراء العين. وكما يقال البضاعة والتجارة تخلقان سوقا وتولدان تبادلا وتهيئان الناس على الاختلاط البشري فكانت دبي دائما مدينة كوزموبوليتانية طيبة وكريمة مع الجميع إن لم يؤذوها كمدينة مضيافة صامتة.هذه المدينة قررت في نهاية السبعينات ومع ميلاد الطفرة النفطية وولادة الدولة الفتية الجديدة أن تمضي في مسيرتها نحو عالم التجارة والمال والاستثمار فمن بوابة تلك العلاقة العصرية تتعمق العلاقات وتتسع المرافئ وتنشط الثقافات فتحولت ودون توقف دبي الصغيرة إلى مدينة واسعة وحيوية ومتلألئة لا تهدأ من الزوار والبشر جنسيات متعددة ولغات مختلفة ولكنه مناخ واحد مفتوح للجميع تحت قبة الأمن والقانون.هذا التحول والتجديد والتغيير من عقد إلى عقد في جسد المدينة وشرايينها جعلها تنبض بقوة فكان عليها أن تتواءم وسرعة الألفية الثالثة وعصر العولمة فقد استدعت الثورة المعرفية والمعلوماتية والتقنية عملية الإسراع وبضرورة التحديث المتواصل لمواجهة مرحلة ما بعد الحداثة فلكل مرحلة رؤية مختلفة دفعت قيادة البلاد لمواجهة هذا التغيير السريع في زمن تنوعت فيه الاقتصاديات والموارد ولكن ظل الإنسان مركز اهتمام قيادة دبي ودولة الإمارات بحيث صارت دبي في خارطة العالم مدينة جاذبة ومقصدا سياحيا.حيث بات التسوق فيها أساسيا والمتع الرفاهية متوفرة مدينة كانت تبدو حلما لحكامها طوال عقود غير إن طموحات كل جيل من قيادتها يرنو للمزيد والأفضل فالحياة لا تتوقف وعلى الحصان أن يركض طالما إن هناك فارسا يمتطيه. هكذا اكتشف العقل الأوروبي والعقليات الأخرى إن هناك مدنا قابلة للتجدد والحياة وقادرة على معرفة خياراتها الأفضل.مدينة كلما وضعت قدمك فيها بعد غياب تصاب بالدهشة فتسأل إلى أين يمضون هؤلاء بمدينتهم؟ ألا توجد حدود للحلم والطموح؟ أسئلة لا تتوقف وهي تتناسل في الروح والعقل فجزر الماء والمنتجعات والمشاريع الضخمة لا يصممها إلا أصحاب رؤية كبيرة وبعيدة وإرادة حديدية لا تلين فكل الأزمات والهزات الكبرى لا تجعل من الفروسية مرتعدة ولكنها تهتم بالتوازن وإعادة الكرة عند النزال الأزمة المالية العالمية ضربت كل البلدان بل كل الإمبراطوريات الكبرى وكان نصيب إمارة دبي منها ليس بالقليل ومع ذلك كانت هناك الثوابت ورسوخ العزيمة في النهوض والاستمرارية في حلم تطوير البلاد إلى ابعد ما يكون ودون توقف فهو الهدف الأسمى.لهذا أصبح مترو دبي الكهربائي كحلم وأسطورة حقيقة جديدة عند مدينة دبي الواقعة بين ماء البحر وماء الخور.سترى قوارب الخور العتيقة والعالم معها كيف يقطع المترو الكهربائي محطاته اليومية مقدما للعالم ثروة وتجربة فريدة للإمارة وثقافة جديدة للمجتمع مجتمع المحطات الأرضية والفضاء المفتوح وحلم الإنسان في التسوق تحت القاع ومجالات تجارية مختلفة عن هواء الصحراء. خطاب التحدي للزمن هو عنوان وفلسفة التوجه السياسي والاقتصادي لقيادة البلاد فقد قررت الإمارات أن تبقى حاضرة في خارطة الدنيا.فهل ستتذكر الأجيال القادمة قصة (عبار) للقاصة الإماراتية مريم جمعة فرج التي وثّقت لنا حقيقة تاريخية قد تتحول يوما إلى معلما سياحيا في الخور كما هم سكان البندقية المفتخرون والمحبون لمدينتهم وهم يروون للزوار عن تاريخها وكيف واجهت عواصف الزمن وغضب الماء.سكان دبي وأهلها سيتذكرون ذلك دون شك مثلهم مثل الآخرين كالصبي وبلال العبار وهما في عبرة دبي يواصلون ذاكرتهم وصراخهم وحلمهم إذ: بلال العبار يلتقي بنفس الوجوه الكثيرة والملوحة التي تهبط يوميا إلى جوف الماء ويعيد نفس الكلام عبرة عبرة عبرة ولا يعرف من العالم أكثر من مسافة الخور ويتصل بالدنيا اتصالا مقيتا فهو لا يحبها ولا يكرهها فيما راحت أبواب المترو الكهربائي وحدها تفتح وتغلق دون إنسان معلنة الأجهزة عن أسماء المحطات عند الوصول والمغادرة ! فقد تخطى التواصل مع العالم مسافة الخور ومحيطه وقواربه ونوارسه الشتوية في مدينة لم ينقطع عنها الحلم.كاتب بحريني<a href="mailto:baderabdulmalek@yahoo.com">baderabdulmalek@yahoo.com</a>

دبي من قوارب العبرة إلى المترو الكهربائي

الاثنين 14 محرم 1424 هـ الموافق 17 مارس 2003 شهد سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي وزير المالية والصناعة رئيس دائرة الاوقاف والشئون الاسلامية بدبي مساء امس افتتاح المؤتمر العلمي الاول حول «القاضي عبدالوهاب البغدادي» شيخ المالكية بالعراق الذي تنظمه دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث بدبي بالتعاون مع الدائرة ويستمر حتى يوم السبت المقبل بغرفة تجارة وصناعة دبي. حضر الافتتاح كل من عباس الجراري المستشار الخاص للملك محمد السادس عاهل المغرب والدكتور أحمد علي الامام مستشار رئيس جمهورية السودان لشئون التأصيل والدكتور عصام أحمد البشير وزير الاوقاف والارشاد بجمهورية السودان والشيخ خليفة بن حمد آل خليفة وكيل وزارة الشئون الدينية بمملكة البحرين والدكتور علي الهاشمي مستشار صاحب السمو رئيس الدولة والدكتور علي المالكي الداعية الاسلامي السعودي والشيخ علي الجفري الداعية اليمني المعروف، كما شهد الحفل عدد من الفعاليات الاسلامية المحلية والعربية. وفي كلمته اكد احمد نور سيف مدير عام دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث رئيس اللجنة العليا للمؤتمر على ضرورة تكاتف الجهود والهمم لاستيعاب مستجدات الحياة في كل جوانبها في حضور الموروث الفقهي الكبير والحاجة الماسة للناس إلى معرفة الاحكام وبيان الحلال والحرام مشيراً إلى ان هذا من الواجبات على عاتق دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث في دبي. وقال ان الفقه الاسلامي بكل مدارسه استطاع ان يبني للاسلام حضارة عظيمة تتجدد مع مرور الليالي والايام، وعلى علماء الاسلام تقع المسئولية في حمل هذا المشعل لنستضيء البشرية بنوره وهدية وتسعد بعدله، ولذا فقد نشأت فكرة هذا المؤتمر الذي اتخذ من الفيه القاضي عبدالوهاب البغدادي شيخ المالكية في العراق منطلقاً للمدارسة والمداولة في جهاده واثره في الفقه الاسلامي. وقال: «لقد كان مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة اعظم حدث في تاريخ الامة الاسلامية، وكانت هجرته، منطلقاً للدعوة الاسلامية من عقالها الذي فرضته عليها قوى الكفر والوثنية. واصبحت المدينة دار السنة ودار الهجرة، ومعقل الاسلام وقاعدته الكبرى التي انطلقت منها رايات الاسلام تنشر العدل والرحمة بين الناس. ولقد بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بمجرد قدومه ببناء مسجده ليكون المنطلق لهذه الدعوة، وفي هذا المسجد ربى صحابته الكرام مهاجرين وانصاراً على التراحم والتآخي والبذل والعطاء والتفاني في خدمة هذا الدين. ولذا فقد اعتنى الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه باصحابه اعظم عناية، ووجه كل طاقة من طاقات اصحابه الكرام إلى ما خلقت له، فكان يتفرس في كل واحد منهم، ويضعه في المقام الملائم له. واستطاع هذا النبي الكريم والطراز العظيم الذي ادبه ربه فأحسن تأديبه، واختاره وقدمه، وجعله سيد المرسلين، والرحمة المهداة إلى العالمين، والسراج الذي اشرق نوره، فأحيا به الارض بعد موتها استطاع ان يخرج اول جيل من خيار هذه الامة «خير أمة أخرجت للناس». لقد تربى على يديه اعظم نخبة من الهداة المهديين تلقوا منه الدين الحنيف، وتسامت في ساحته ملكاتهم، وتلقوا في مدرسته، اعظم الدروس، وتأسوا باقواله وافعاله وسائر احواله، واستحقوا بذلك شرف الصحبة، وعلو الرتبة. وقال: لقد هيأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليكونوا امناء على هذا الدين حماة له، كما دربهم على طرق الفهم والاجتهاد في استنباط الاحكام، ليواكبوا ركب الحياة في كل زمان ومكان. وليتذكروا دائماً هم ومن بعدهم ان هذه الرسالة خالدة، وسر خلودها كامن في احكام راشدة وحلول لمشاكلهم سديدة تستظل دائماً بهدي الكتاب، والسنة النبوية. وعلى يد هؤلاء الصحب الكرام تربى التابعون، وصار كل خلف صالح يحمل الامانة عمن سبقه، بعزيمة وصدق واخلاص. وحين خرج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة يعلمون الناس ويفقهونهم في امر دينهم ودنياهم نشأت حواضر للاسلام من اولئك الصحابة الكرام وظهرت في العراق مدرسة، تضاهي مدرسة المدينة وتأسست على يد عبدالله بن مسعود، وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك، وآخرين رضى الله عنهم اجمعين. واحتلت مدرسة المدينة مكانة عظيمة في النفوس، اذ كان بها من كبار الصحابة، ومن عرف بعدهم من كبار التابعين، من الفقهاء السبعة وغيرهم. وكان الامام مالك رحمه الله الوريث لهذه المدرسة، والقبلة التي تقصد في الحديث والفقه وصدق عليه الحديث المشهور «يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم، فلا يجدون احداً اعلم من عالم المدينة». وصدقت فيه فراسة شيوخه واقرانه، وظهر مذهبه، وانتشر شرقاً وغرباً، ولم يهيأ لمذهب من المذاهب هذا الانتشار والاهتمام والتطبيق في حياة صاحبه الا لعالم المدينة فقد واصل مسيرته في بلاد الغرب، وعبر مضيق طارق ليستقر في بلاد الاندلس حكماً بين الناس. واستطاع هذا المذهب بما اوتي من مرونة وحيوية ان يلبي حاجات الناس بفضل مجتهديه وعلمائه الاعلام في كل الظروف والاحوال. وكما يقول المثل: «والفضل ما شهد به العلماء المنصفون من ارباب المذاهب الاخرى». واذكر هنا كلاماً للامام ابي هريرة رحمه الله ـ وهو من اتباع الامام ابي حنيفة رحمه الله ـ يقول عن سر نمو هذا المذهب وحيويته: لقد كان الاجتهاد في هذا المذهب، مفتوحاً في التخريج لم يغلق، بل لقد قرر فقهاؤه انه لا يمكن ان يغلق هذا النوع من الاجتهاد. وفتح باب التخريج وحده لم يكن كافياً لذلك النمو وتلك الحيوية التي نجدها في احكامه، حتى اننا لنقرر غير مجازفين، انه مذهب الحياة والاحياء. قد اختبره العلماء في عصور مختلفة فاتسع لمشاكلهم، واختبره علماء القانون في عصرنا الحاضر، فكان مسعفاً لهم في كل ما يحتاجون اليه من علاج. لذلك فإننا نسند ذلك النمو، وتلك الحيوية إلى مجتهديه وكثرة اصوله. اما المجتهدون فقد اشرنا إلى مسالكهم «يعني في كتابه». واما كثرة اصوله، فإنه اكثر المذاهب اصولاً، حتى ان علماء الاصول من المذهب المالكي، يحاولون الدفاع عن هذه الكثرة. وقال ان الامر لا يحتاج إلى دفاع، لأن تلك الكثرة حسنة من حسنات المذهب المالكي، يجب ان يفاخر بها المالكيون، وكانت كثرة الادلة من شأنها ان تعلو بذلك المذهب، لا ان تخفضه، ومن شأنها ان تجعله مرنا في التطبيق، فلا تضيفه. ولقد استطاع الفقه الاسلامي بكل مدارسه ان يبني للإسلام حضارة عظيمة تتجدد مع مرور الليالي والايام. وعلى علماء الاسلام تقع المسئولية في حمل هذا المشعل لتستضي البشرية بنوره وهدية وتسعد بعدله. ومن هنا نشأت فكرة هذا المؤتمر الذي اتخذ من ألفية القاضي عبدالوهاب البغدادي شيخ المالكية في العراق منطلقاً للمدارسة والمداولة والمباحثة في جهاد هذا الامام الجليل وجهوده واثره في الفقه الاسلامي عامة، والفقه المالكي وتناول موضوعات اخرى مهمة في المذهب، من قبل القاضي ومن بعده، له بها وثيق الصلة. وشعارنا في هذا المؤتمر قول القاضي عبدالوهاب: «ان التقليد لا يضر علماً ولا يفضي إلى معرفة». ونطمح ان تكاتف الجهود وتعاضد الهمم لاستيعاب مستجدات الحياة في كل جوانبها في ضوء موروثنا الفقهي الكبير، وفي الناس اليوم حاجة ماسة إلى معرفة الاحكام، وبيان الحلال والحرام وهذا واجب من الواجبات على عاتق دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث في دبي التي ترجو ان يزيدها الله توفيقاً في النهوض بها. وان اجتزنا البحر في مضيقه حيث ربض طارق بن زياد، وجدنا المذهب المالكي رابضاً في بلاد المغرب لا ينازعه فيها منازع. وهو فيها مترعرع خصب، يسن الاحكام للبادية وللجبال، كما سنها في الاندلس، حيث الحضارة وحيث الخصب، وهو يسن للبرابرة حيث كانت بعض الجفوة البدوية، كما سن لاهل الاندلس، حيث كانت النفوس ترق وتعطف. ولئن قطعنا الصحراء حتى وصلنا إلى الوادي الخصيب لنجدن مصر بريفها الجميل، ونيلها الوادع، وهناك نجد المذهب المالكي ايضاً، يصاقب المذهب الشافعي، ويكون له الغلب احياناً، ولمذهب الشافعي مثله، فالسلطان بينهما بتداول، ولكن المذهب المالكي في الريف اغلب، والشافعي في المدائن اظهر، ثم هناك في الحجاز نجد المذهب الجليل مقاماً، وكان له في العراق اتباع، وان لم يكن لهم غلب. ونرجو بذلك ان تكون قد حققت ما يراد منها، شاكرة في الوقت نفسه راعي الحفل سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي وزير المالية والصناعة حفظه الله على ما بذله في خدمة الاسلام والمسلمين. واشار الدكتور محمد الروكي رئيس قسم الدراسات الاسلامية بجامعة محمد الخامس في كلمته التي القاها نيابة عن ضيوف المؤتمر إلى ان دبي اخذت على عاتقها ان تدفع بالمسيرة العلمية إلى الامام وتتجه بها نحو نهج رشيد يدفع من مستوى البحث العلمي والدراسات الاسلامية من خلال العديد من الهيئات والمؤسسات الثقافية وفي طليعتها دار البحوث للدراسات الاسلامية واحياء التراث التي تجد السير في القيام برسالتها العلمية الجليلة إلى عامة الباحثين والمشتغلين بالعلم الشرعي والمعرفة الاسلامية في انحاء العالم الاسلامي واستطاعت في فترة وجيزة ان تحقق انجازات علمية كثيرة العدد عميقة المحتوى. وقد أكد الشيخ خليفة بن حمد آل خليفة وكيل وزارة الشئون الدينية بالبحرين ان أهمية المؤتمر تبنع من أهمية موضوعه ودراسته لجوانب هامة لأبرز شخصيات المذهب المالكي وهو القاضي عبدالوهاب البغدادي مشيراً الى ان هذا الحرص من دولة الامارات ليس بمستغرب حيث قدمت خدمات جليلة للاسلام بصفة عامة وللفقه المالكي بصفة خاصة، وكان لها السبق في خدمة هذا المذهب والذي يستحق كل تقدير واهتمام لتحقيق أكبر استفادة منه والتي بناها امامه على القرآن والسنة وعمل أهل المدينة. ويتناول المؤتمر ثلاثة محاور حول المذهب المالكي بين ملامح مدرسته الأولى وخصائص المدرسة العراقية والدراسات الشخصية والعلمية للقاضي عبدالوهاب البغدادي والمتأخرين من المالكية ومظاهر تأثرهم بين المدرسة العراقية والمدارس المالكية الأخرى. كما يضم القسم الأول: المدرسة المالكية الأولى في عصر الإمام مالك والمدارس المالكية المتعاقبة ومظاهر تأثرها أو استمدادها من المدرسة الأولى والعوامل التاريخية والاقليمية لظهور هذه المدارس المختلفة وتنوع وسائلها ومضارعتها لغيرها، والفروق والأشباه بين المدارس المالكية فيما بينها ومدارس المذاهب الأخرى والتصانيف والمؤلفات المالكية وتفاوتها في المناهج بتفاوت المدارس الأولى، وتبني المدارس المالكية المتعاقبة ومذهب أهل السنة والجماعة وجهود رجالات المذهب في نشر قواعده ودحض مفتريات خصومه والمصادر الاصولية عند المالكية واسباب تأخر بروز التصنيف فيها، أما القسم الثاني فيتناول الظروف التاريخية والاقليمية لنشأة المدرسة العراقية، والسمات الأساسية للمدرسة ومظاهر الالتقاء والافتراق بينها وبين المدارس المالكية الاخرى والتصانيف التي تميزت بها وأبرز الفروق والأشباه بينها وبين غيرها وملامح الطبقات التأسيسية وخصائصها وآثارها في المذهب، ومنهجية المشيخات والتلقي من الحلقات العلمية بالمدرسة العراقية ومظاهر توافقها أو تباينها مع المدرسة المالكية الأولى خاصة والاخريات عامة، والمراتب العلمية والادارية لمؤسسي المدرسة وأثر ذلك على انتشار المذهب المالكي بالعراق، والصراع والتحولات السياسية والعقدية بالعراق ودور المدرسة العراقية فيه. ويتطرق المحور الثاني الى الدراسات الشخصية والعلمية للقاضي عبدالوهاب البغدادي ويتضمن عصر القاضي عبدالوهاب وأحواله السياسية والاقتصادية والعلمية ومدى تأثيرها في بناء شخصيته العلمية والدور الذي قام به في ارساء قواعد المذهب المالكي بالعراق ومظاهر الاستمداد العلمي أو التأثر والتأثير في شخصيته العلمية وصلاته العلمية الوثيقة بمدرسة القيروان وجهوده في خدمتها من خلال شرحه لرسالة ابن أبي زيد القيرواني ومصنفاته وتآليفه العلمية وأبرز معالمها وسماتها، ومعالم التأسيس الأصولي في فكره من خلال كتبه ومقدماته الأصولية، ودراسات منهجه الاستدلالي من خلال كتابيه الاشراف على مسائل الخلاف والمعونة ومدى دلالته على أخذه بخاصية التدليل المعاكسة للتجريد الشهير في المذهب ومظاهر التأثر بمعالم الأصولية والفقهية ودراسة ارتحاله إلى مصر. ويتضمن المحور الثالث المتأخرين من المالكية ومظاهر تأثرهم بين المدرسة العراقية خاصة والمدارس المالكية الأخرى وفيه: مظاهر الاتباع والتقليد عند المتأخرين من المالكين والمتأخرين بين التجريد والاستدلال ومظاهر ارتباط التصنيف العقدي والسلوكي بالمنهج الفقهي عند المتأخرين ودواعي ذلك ومظاهر تأثر المتأخرين بالمدرسة العراقية وانتشار المذهب المالكي في دول الخليج العربية وفي دولة الامارات ومعالم ذلك في الافتاء والنظام القضائي، والجهود المعاصرة في خدمة المذهب المالكي ونشر تصانيفه وذلك من خلال المؤسسات العلمية الحكومية والخاصة واستمداد القوانين الغربية المعاصرة من الفقه المالكي. وتبدأ جلسات المؤتمر اليوم الاثنين الساعة التاسعة صباحا ويستمر لمدة خمسة أيام وتنتهي يوم السبت الموافق 22 مارس الجاري كما يقام حفل تسليم مصحف الشيخ مكتوم يوم الثلاثاء الساعة السابعة والنصف مساء.

نتائج البحث عن: فراسة الصحراء